Poema a mi Dios

En qué mal tiempo he nacido

En qué mal tiempo me iré

Solo me queda alabar a mi dios

Que el de la tierra me ha traído

La tierra me llevara

Y con ella su cumbre me arrastrara

Que hare mientras este momento ocurre

Mas no puedo dejar que solo

El viento al oído susurre

Ya la luna me ha hecho dichoso

De cada día pensar en ella

Pues su sola presencia me hace sentir muy culposo

Llévame dios mío

Que a tu lado en la tierra quiero estar

Y contigo mi alma perfeccionar

Migue Leon Portilla

Miguel León-Portilla nació el 22 de febrero de 1926 en la ciudad de México. Cursó sus primeros estudios en la ciudad de Guadalajara, Jalisco, y en la ciudad de Los Ángeles, California. En esta última ciudad, obtuvo el título de Master of Arts, con la mención Summa cum Laude. En la Facultad de Filosofía y Letras de la UNAM se doctoró en filosofía, bajo la guía del doctor Ángel María Garibay, con la tesis titulada La filosofía náhuatl estudiada en sus fuentes. Esta obra, que apareció revisada en 1959, ha sido traducida al ruso, al inglés, al francés, al alemán y al checo. Otros libros suyos son Los antiguos mexicanos, La visión de los vencidos (traducida a quince idiomas), Literaturas indígenas de México, y Tonantzin Guadalupe. Pensamiento náhuatl y mensaje cristiano en el Nican Mopohua (2001), entre muchos otros.

Ha sido profesor en la Facultad de Filosofía y Letras de la UNAM desde 1957, director del Instituto de Investigaciones Históricas, miembro de la Junta de Gobierno de la UNAM, y actualmente es Investigador Emérito del Instituto de Investigaciones Históricas, con antigüedad desde 1957. Ha impartido numerosas conferencias y pertenece, como consejero, al Instituto de Civilizaciones Diferentes, de Bruselas, Bélgica; a la Sociedad de Americanistas con sede en París, Francia; a la American Anthropological Association, a la Sociedad Mexicana de Antropología, a la Academia de la Investigación Científica, a la Academia Mexicana de la Historia (de la que ha sido director), a la Academia Mexicana de la Lengua, a la American Historical Association, a la National Academy of Sciences y a otras instituciones culturales mexicanas y foráneas. Es doctor Honoris Causa por varias universidades de México y del extranjero, entre éstas, de la Brown University, en Providence, RI.

Algunas de las distinciones que ha recibido son el Premio Elías Sourasky, el Premio Nacional de Ciencias Sociales, Historia y Filosofía, en 1981; el Premio Universidad Nacional, en 1994; la Medalla Belisario Domínguez, en 1995, y el Premio Menéndez Pelayo, en el 2001. Es asesor de la revista California History y fue coordinador de la Comisión Nacional del V Centenario 1492-1992. Recientemente, la Universidad de La Habana, Cuba, le ha otorgado el doctorado Honoris Causa, mismo que le será entregado el 21 de septiembre del 2006.

Revela el pensamiento profundo de los antiguos mexicanos e inaugura un estilo muy personal de acercamiento a los textos; busca en la discursividad de la lengua la orientación del conocimiento prehispánico; analiza la poesía que, liberada de su lastre referencial, expresa con plenitud la singularidad del ser indígena; defiende la autonomía de los pueblos indígenas y recoge poemas en sus lenguas, tanto antiguos como modernos, en un afán de conservar su pureza y su naturalidad.

Electo el 9 de diciembre de 1970, el doctor León-Portilla es miembro de El Colegio Nacional desde el 23 de marzo de 1971. Su conferencia inaugural, “La historia y los historiadores en el México antiguo”, fue contestada por el licenciado Agustín Yáñez. 

Fernando de Rojas

Nació en La Puebla de Montalbán (Toledo), hacia 1470, en el seno de una familia de judíos conversos que reaparece en posteriores procesos inquisitoriales por mantener el judaísmo a escondidas de la Inquisición. Rojas ayudó a miembros de su familia, los llamadosmarranos o criptojudíos (Anusim en la literatura rabínica), afectados por las persecuciones de la Inquisición. Su familia habría sido perseguida y él mismo aparece en documentos, en unos versos acrónimos, como acusado por la Inquisición, documentos que demuestran que fue el autor de La Celestina.

Estudió derecho en la Universidad de Salamanca, según él mismo afirma en La carta del autor a un amigo suyo, que precede el texto de su obra. Parece documentado que hacia 1496-1497 habría obtenido su grado de Bachiller en Leyes.

Se sabe que estaba establecido en la localidad de Talavera de la Reina, población de la que algunos autores piensan que fue alcalde1 y casado allí. Su condición de converso influye en el argumento de su obra, que a decir de la mayoría de los críticos es obra de alguien de esta condición: se ha dicho que la ausencia de fe firme justificaría el pesimismo de La Celestina y la falta de esperanza patente en su dramático principio.Hoy no se duda de que sea el autor de La Celestina, que habría escrito con pocos más años que su protagonista, Calisto, que cuenta con veintitrés. Fernando de Rojas rondaría los veinticinco. El autor reveló su nombre y lugar de nacimiento en un famoso acróstico al principio de la segunda edición del año 1500. No se le conoce ninguna otra obra ni es mencionado por ninguno de sus contemporáneos.

Murió en 1541 en Talavera de la Reina, entre el 3 y el 8 de abril. Sus restos fueron enterrados en el convento de la Madre de Dios de esa ciudad y en los años 80 fueron trasladados a la Colegiata de Santa María la Mayor de Talavera. Se conserva su testamento, fechado ese día 3, muy detallado, que ha sido el deleite de los críticos al poder estudiar su abundante biblioteca. Dejó los libros de Derecho a su hijo, que también fue abogado, y los de literatura profana a su esposa. En el inventario de su biblioteca solo figura un ejemplar de La Celestina (cuando murió había al menos 32 ediciones de la obra) y ninguno de la Segunda comedia de La Celestina y de la Tercera parte de la tragicomedia de Celestina, publicadas en vida de Rojas.

Ejemplo de arte menor y arte mayor

El significado más habitual de verso de arte mayor, es el de referirse al verso que tiene más de ocho sílabas (nueve o más), en contraposición al de arte menor. Hoy en día esta es la definición más habitual, pero hasta el siglo XIX la frontera entre arte mayor y menor oscilaba entre ocho y diez sílabas. Wikipedia. 
Arte Mayor : 
Y antes que poeta, mi deseo primero 13 A 
hubiera sido ser un buen banderillero. 13 A 
(Manuel Machado) 

Yo sólo que nací para tormentos, 11 A 
estoy en todos estos elementos: 11 A 

la boca tengo en aire suspirando 11 B 
el cuerpo en tierra está peregrinando,11 B 

los ojos tengo en llanto noche y día, 11 C 
y en fuego el corazón y la alma mía. 11 C 
(Francisco de Quevedo) 

Sire de ojos azules, gracias: por los laureles 14 A 
de cien bravos vestidos de honor; por los claveles14 A 

de la tierra andaluza y la Alhambra del moro; 14 B 
por la sangre solar de una raza de oro; 14 B 

por la armadura antigua y el yelmo de la gesta; 14 C 
por las lanzas que fueron una vasta floresta 14 C 

de gloria y que pasaron Pirineos y Andes; 14 D 
por Lepanto y Otumba; por el Perú, por Flandes;14 D 

Francisco de Quevedo

(Madrid, 1580 - Villanueva de los Infantes, España, 1645) Escritor español. Los padres de Francisco de Quevedo desempeñaban altos cargos en la corte, por lo que desde su infancia estuvo en contacto con el ambiente político y cortesano. Estudió en el colegio imperial de los jesuitas, y, posteriormente, en las Universidades de Alcalá de Henares y de Valladolid, ciudad ésta donde adquirió su fama de gran poeta y se hizo famosa su rivalidad con Góngora.

Francisco de Quevedo

Siguiendo a la corte, en 1606 se instaló en Madrid, donde continuó los estudios de teología e inició su relación con el duque de Osuna, a quien Francisco de Quevedo dedicó sus traducciones de Anacreonte, autor hasta entonces nunca vertido al español.

En 1613 Quevedo acompañó al duque a Sicilia como secretario de Estado, y participó como agente secreto en peligrosas intrigas diplomáticas entre las repúblicas italianas. De regreso en España, en 1616 recibió el hábito de caballero de la Orden de Santiago. Acusado, parece que falsamente, de haber participado en la conjuración de Venecia, sufrió una circunstancial caída en desgracia, a la par, y como consecuencia, de la caída del duque de Osuna (1620); detenido, fue condenado a la pena de destierro en su posesión de Torre de Juan Abad (Ciudad Real).

Sin embargo, pronto recobró la confianza real con la ascensión al poder del conde-duque de Olivares, quien se convirtió en su protector y le distinguió con el título honorífico de secretario real. Pese a ello, Quevedo volvió a poner en peligro su estatus político al mantener su oposición a la elección de Santa Teresa como patrona de España en favor de Santiago Apóstol, a pesar de las recomendaciones del conde-duque de Olivares de que no se manifestara, lo cual le valió, en 1628, un nuevo destierro, esta vez en el convento de San Marcos de León.

Pero no tardó en volver a la corte y continuar con su actividad política, con vistas a la cual se casó, en 1634, con Esperanza de Mendoza, una viuda que era del agrado de la esposa de Olivares y de quien se separó poco tiempo después. Problemas de corrupción en el entorno del conde-duque provocaron que éste empezara a desconfiar de Quevedo, y en 1639, bajo oscuras acusaciones, fue encarcelado en el convento de San Marcos, donde permaneció, en una minúscula celda, hasta 1643. Cuando salió en libertad, ya con la salud muy quebrantada, se retiró definitivamente a Torre de Juan Abad.

Luis de Góngora y Argote

(Córdoba, España, 1561-id., 1627) Poeta español. Nacido en el seno de una familia acomodada, estudió en la Universidad de Salamanca. Nombrado racionero en la catedral de Córdoba, desempeñó varias funciones que le brindaron la posibilidad de viajar por España. Su vida disipada y sus composiciones profanas le valieron pronto una amonestación del obispo (1588).

En 1603 se hallaba en la corte, que había sido trasladada a Valladolid, buscando con afán alguna mejora de su situación económica. En esa época escribió algunas de sus más ingeniosas letrillas, trabó una fecunda amistad con Pedro Espinosa y se enfrentó en terrible y célebre enemistad con su gran rival, Francisco de Quevedo. Instalado definitivamente en la corte a partir de 1617, fue nombrado capellán de Felipe III, lo cual, como revela su correspondencia, no alivió sus dificultades económicas, que lo acosarían hasta la muerte.

Aunque en su testamento hace referencia a su «obra en prosa y en verso», no se ha hallado ningún escrito en prosa, salvo las 124 cartas que conforman su epistolario, testimonio valiosísimo de su tiempo. A pesar de que no publicó en vida casi ninguna de sus obras poéticas, éstas corrieron de mano en mano y fueron muy leídas y comentadas.

En sus primeras composiciones (hacia 1580) se adivina ya la implacable vena satírica que caracterizará buena parte de su obra posterior. Pero al estilo ligero y humorístico de esta época se le unirá otro, elegante y culto, que aparece en los poemas dedicados al sepulcro del Greco o a la muerte de Rodrigo Calderón. En laFábula de Píramo y Tisbe (1617) se producirá la unión perfecta de ambos registros, que hasta entonces se habían mantenido separados.

Entre 1612 y 1613 compuso los poemas extensosSoledades y la Fábula de Polifemo y Galatea, ambos de extraordinaria originalidad, tanto temática como formal. Las críticas llovieron sobre estas dos obras, en parte dirigidas contra las metáforas extremadamente recargadas, y a veces incluso «indecorosas» para el gusto de la época. En un rasgo típico del Barroco, pero que también suscitó polémica, Góngora rompió con todas las distinciones clásicas entre géneros lírico, épico e incluso satírico. Juan de Jáuregui compuso su Antídotocontra las Soledades y Quevedo lo atacó con su malicioso poema Quien quisiere ser culto en sólo un día... Sin embargo, Góngora se felicitaba de la incomprensión con que eran recibidos sus intrincados poemas extensos: «Honra me ha causado hacerme oscuro a los ignorantes, que ésa es la distinción de los hombres cultos

La Celestina

A pesar de su forma dialogada, La Celestina no es estrictamente una obra teatral, sino que se inscribe en una tradición que arranca del teatro romano de Terencio y que continúa en diversos géneros medievales como la comedia elegíaca y la comedia humanística, constituidos por obras escritas en latín. Entre las comedias elegíacas destaca el Pamphilus (siglo XII), con un argumento similar al de La Celestina, aunque mucho menos desarrollado y con desenlace feliz.

Pero el género con el que La Celestina guarda mayores concomitancias es sin duda la comedia humanística, creada en Italia en el siglo XIV por Petrarca, autor a quien Rojas conocía muy bien. El lento desarrollo de un argumento simple, la profundización en la psicología de los personajes, cualquiera que sea su condición social, el realismo y la variedad estilística son características de la comedia humanística perfectamente aplicables a La Celestina. Se trata, en definitiva de obras dialogadas de carácter dramático pero no destinadas a la representación, sino a la lectura en voz alta ante un auditorio, como el propio Rojas menciona en el prólogo.

La Celestina es una historia de amor trágica, compuesta según el incipit "en reprensión de los locos enamorados [...] y en aviso de los engaños de las alcahuetas y malos y lisonjeros sirvientes". Por su lineal simplicidad, resulta fácil trazar un resumen del argumento de La Celestina: el joven Calisto entra en un jardín para recoger a su halcón, se encuentra con Melibea y queda deslumbrado por su belleza. Calisto le declara su amor, pero Melibea le rechaza. El lugar de este primer encuentro, no obstante, sólo se conoce por los resúmenes que añadieron los impresores, y se cree que en realidad tiene lugar en un templo, lo que explica las irreverentes hipérboles sacras con que Calisto pondera su amor.

Calisto regresa a su casa y se abandona a la melancolía causada por el rechazo. Desde el primer momento se advierte el extravío de Calisto, cuya extrema pasión amorosa le lleva a la blasfemia: "Melibeo soy y a Melibea adoro y en Melibea creo y a Melibea amo", responde cuando su criado Sempronio le pregunta si es cristiano. Siguiendo el consejo de Sempronio, Calisto decide valerse de los servicios de una vieja alcahueta, llamada Celestina, para obtener el favor de Melibea. Su otro criado, Pármeno, previene a Calisto sobre el oficio y malas artes de Celestina: la reputación de la vieja es tal que su sola presencia es un deshonor para la casa. Pero Calisto ignora su consejo, la recibe en su casa y le cuenta su mal. Celestina acepta el encargo y le promete concertar una cita con Melibea. Ello será, por supuesto, a cambio de dinero o dávidas, que Celestina acuerda repartir con Sempronio y también con Pármeno, a quien logra poner de su lado.

Con un pretexto que le proporciona una de sus múltiples actividades, Celestina penetra en casa de Melibea y logra hablarle a solas. Melibea, cuando llega comprender las intenciones de la vieja, se cierra en su orgullo de mujer, indignándose de que haya dudado de su honestidad. Pero Celestina le explica que ha venido a pedirle su amuleto para curar a Calisto, que sufre de un terrible dolor de muelas. Melibea le presta el amuleto y llega a rogar a Celestina que vuelva a verla, para darle una oración contra el mal de su protegido; superado el rechazo inicial al que le obligaba su pundonor, la pasión irá también apoderándose de Melibea.

Celestina informa de la buena marcha de sus tercerías a Calisto, que, contentísimo, le da nuevos regalos. En la siguiente visita de Celestina a Melibea, la joven ya no puede ocultar su amor por Calisto, y queda concertada una cita nocturna en el huerto de Melibea. Celestina recibe por ello su salario final: una cadena de oro. Los criados Pármeno y Sempronio visitan a Celestina para exigir su parte de los beneficios, conforme a lo pactado. Pero Celestina, cegada por la codicia, se niega. Los criados la matan y, capturados por la justicia, son decapitados.

Pese al escándalo y al público deshonor, Calisto se reúne con Melibea. Hallándose con ella, llegan desde la calle a oídos de Calisto los gritos de su criado Sosia, que pelea con unos rufianes. Al ir Calisto a ayudarle, cae desde el muro a la calle y se mata. Sabedora de su muerte, Melibea se encierra en una torre, desde la que confiesa todo lo ocurrido a su padre, Pleberio. Melibea se suicida arrojándose desde lo alto de la torre. La obra termina con el impresionante lamento de Pleberio, una desconsolada imprecación contra los males del mundo y el poder destructor de las pasiones.

Como escribir un Articulo

• Determine cuál es la ventaja de su artículo, la idea principal.

• El flujo narrativo:
• Describir el problema, mostrando que es un problema interesante y no resuelto.
• Por qué su idea ayuda a resolverlo: detalles, datos…
• Comparar su idea y resultados con las ideas y resultados de otros.

Fernando de Rojas

(La Puebla de Montalbán, España, h. 1470 - Talavera de la Reina, id., 1541) Escritor español, autor de La Celestina. Fernando de Rojas procedía de una familia acomodada de judíos conversos de cuatro generaciones que fue perseguida por la Inquisición. Estudió derecho en Salamanca y, como todos lo estudiantes salmantinos de aquella época, debió de cursar tres años obligatorios en la Facultad de Artes, por lo que seguramente conoció los clásicos latinos y la filosofía griega. En posesión del título de bachiller en Leyes, para el que tuvo que estudiar nueve o diez años, comenzó a ejercer como abogado en Talavera, de donde llegó a ser alcalde.

Primera edición de La Celestina

Se cree, casi con certeza, que escribió un solo libro, pero de una importancia fundamental en la historia de la literatura: La Celestina. La primera edición que conservamos de la obra fue publicada anónimamente en 1499, en Burgos, con el título de Comedia de Calisto y Melibea. La obra está escrita como una pieza de teatro, en forma dialogada, y dividida en actos; la primera edición tenía dieciséis actos y las de 1502, tituladasTragicomedia de Calisto y Melibea, veintiuno. Pese a este carácter de obra dramática, su extensión la hace casi irrepresentable. La obra fue escrita para ser leída en voz alta en un círculo de humanistas u oyentes cultos, los cuales pudieron haber hecho aportaciones; se sabe que el manuscrito circuló bastante antes de que el autor lo entregase a los impresores. Se calcula que de 1499 a 1634 se publicaron 109 ediciones en castellano, no sólo en España sino también en otros países de Europa, donde además fue traducida a diversas lenguas.

En la Carta del autor a un su amigo, que precedió a la obra en la edición de 1500 (Toledo), Rojas declara que encontró escrito el primer acto y le gustó tanto que decidió completar la obra. Esta afirmación ha sido corroborada por la mayoría de estudiosos de La Celestina: de este modo, el extenso acto I (ocupa cerca de la quinta parte de sus páginas) habría sido escritor por una autor cuya identidad aún no ha sido verificada (Rojas mencionó en la Carta a Juan de Mena y Rodrigo Cota como posibles autores). Rojas también aclaró que los "argumentos" o resúmenes que preceden a cada acto fueron añadidos por los impresores. A esta edición se agregaron, además, once octavas acrósticas escritas por Rojas y, al final del libro, seis octavas escritas por Alonso de Proaza, un humanista que fue el corrector de la edición y que reveló cómo por los acrósticos se puede saber que Rojas es el autor del libro, ya que la Carta del autor a un su amigo no llevaba firma.

La obra sufrió a lo largo de las sucesivas ediciones del siglo XVI innumerables modificaciones y agregados, probablemente no debidos a la pluma de Fernando de Rojas. Se ha discutido si son de su autoría los cinco actos que tiene de más la edición que aparece con el título deTragicomedia de Calisto y Melibea (1502), quizá escritos a petición de los lectores, que querían que se prolongara la historia de amor de Calisto y Melibea. Desde un primer momento, al parecer, el público rechazó el título deComedia (según Rojas dado por el primer autor). Pronto se obvió el de Tragicomedia y empezó a llamarseCelestina o La Celestina al libro destinado a ser, con este nombre, uno de los más famosos de la literatura universal. Menéndez Pelayo lo consideró el mejor libro español después del Quijote.

Las gafas de la abuela

La abuela estaba desayunando y sin querer se le caen los anteojos dentro de la taza de café. Cuando los saca se da cuenta que los anteojos no se le mojaron. ¿Cómo es esto posible?

solución: 

No era café liquido, sino en polvo. El café aún no estaba hecho.

Cornel West

West nació en Tulsa, Oklahoma,  y creció en Sacramento, California donde su padre era contratista para el Departamento de Defensa y su madre profesora. En 1970, después de graduarse en la John F. Kennedy High School estudió en la Universidad de Harvard y recibió clases de los filósofos Robert Nozick y Stanley Cavell. En 1980, se doctoró en Princeton donde recibió la influencia del pragmatismo de Richard Rorty. Su tesis doctoral se tituló Ethics, historicism and the Marxist tradition la cual fue posteriormente revisada y publicada como The Ethical Dimensions of Marxist Thought.

En 1978, volvió a Harvard antes de convertirse en profesor en la Unión Theological Seminary en la ciudad de Nueva York. En 1985, la Yale Divinity School lo contrató para enseñar historia estadounidense. Mientras enseñaba en esta escuela, se manifiestó en el campus contra el apartheid que sufría Sudáfrica por lo que fue encarcelado. En represalia la Universidad lo retuvo durante la primavera de 1987 y le obligó a enseñar tanto en la Universidad de Yale como en la Universidad de París.

Después, regresó a Union y dio clase en el Haverford College de Pennsylvania durante un año antes de convertirse en Profesor de Religión en Princeton y director del Programa de Estudios Afroestadounidenses (1988-1994), que revitalizó en cooperación con otros intelectuales como Toni Morrison.

En 1993, aceptó el nombramiento como Profesor de Estudios Afroestadounidenses en la Universidad de Harvard. West impartió uno de los curoso más populares de la universidad, un curso introductorio sobre Estudios Afroestadounidenses.

En 2001, después de una polémica con el Presidente de Harvard Lawrence Summers, en la que este lo acusó de desatender sus clases y dedicar demasiado tiempo a la política, West retornó a Princeton donde enseña desde entonces.

Obras

·         Black Theology and Marxist Thought (1979)

·         Prophesy Deliverance! An Afro-American Revolutionary Christianity (1982)

·         Prophetic Fragments (1988)

·         The American Evasion of Philosophy: A Genealogy of Pragmatism (1989)

·         Breaking Bread: Insurgent Black Intellectual Life (con Bell Hooks, 1991)

·         The Ethical Dimensions of Marxist Thought (1991)

·         Beyond Eurocentrism and Multiculturalism (1993)

·         Race Matters (1993)

·         Keeping Faith: Philosophy and Race in America (1994)

·         Jews and Blacks: A Dialogue on Race, Religion, and Culture in America (con rabbi Michael Lerner, 1995)

·         The Future of the Race (con Henry Louis Gates, Jr., 1996)

·         Restoring Hope: Conversations on the Future of Black America (1997)

·         The War Against Parents: What We Can Do For America's Beleaguered Moms and Dads (con Sylvia Ann Hewlett, 1998)

·         The Future of American Progressivism (con Roberto Mangabeira Unger, 1998)

·         The African-American Century: How Black Americans Have Shaped Our Century (con Henry Louis Gates, Jr., 2000)

·         Cornel West: A Critical Reader (George Yancy, editor) (2001)

·         Democracy Matters: Winning the Fight Against Imperialism (2004)

·         Comentario sobre The Matrix, Matrix Reloaded and Matrix Revolutions; ver The Ultimate Matrix Collection (con Ken Wilber, 2004).

·         Post-Analytic Philosophy, editado con John Rajchman.

·         Hope On a Tightrope: Words & Wisdom (2008).

·         Brother West: Living & Loving Out Loud (2009).

·         The Rich and the Rest of Us: A Poverty Manifesto (with Tavis Smiley, 2012).

·         Pro+Agonist: The Art of Opposition (2012).

Miguel León Portilla

Miguel León-Portilla nació el 22 de febrero de 1926 en la ciudad de México. Cursó sus primeros estudios en la ciudad de Guadalajara, Jalisco, y en la ciudad de Los Ángeles, California. En esta última ciudad, obtuvo el título de Master of Arts, con la mención Summa cum Laude. En la Facultad de Filosofía y Letras de la UNAM se doctoró en filosofía, bajo la guía del doctor Ángel María Garibay, con la tesis titulada La filosofía náhuatl estudiada en sus fuentes. Esta obra, que apareció revisada en 1959, ha sido traducida al ruso, al inglés, al francés, al alemán y al checo. Otros libros suyos son Los antiguos mexicanos, La visión de los vencidos (traducida a quince idiomas), Literaturas indígenas de México, y Tonantzin Guadalupe. Pensamiento náhuatl y mensaje cristiano en el Nican Mopohua (2001), entre muchos otros.

Ha sido profesor en la Facultad de Filosofía y Letras de la UNAM desde 1957, director del Instituto de Investigaciones Históricas, miembro de la Junta de Gobierno de la UNAM, y actualmente es Investigador Emérito del Instituto de Investigaciones Históricas, con antigüedad desde 1957. Ha impartido numerosas conferencias y pertenece, como consejero, al Instituto de Civilizaciones Diferentes, de Bruselas, Bélgica; a la Sociedad de Americanistas con sede en París, Francia; a la American Anthropological Association, a la Sociedad Mexicana de Antropología, a la Academia de la Investigación Científica, a la Academia Mexicana de la Historia (de la que ha sido director), a la Academia Mexicana de la Lengua, a la American Historical Association, a la National Academy of Sciences y a otras instituciones culturales mexicanas y foráneas. Es doctor Honoris Causa por varias universidades de México y del extranjero, entre éstas, de la Brown University, en Providence, RI.

Algunas de las distinciones que ha recibido son el Premio Elías Sourasky, el Premio Nacional de Ciencias Sociales, Historia y Filosofía, en 1981; el Premio Universidad Nacional, en 1994; la Medalla Belisario Domínguez, en 1995, y el Premio Menéndez Pelayo, en el 2001. Es asesor de la revista California History y fue coordinador de la Comisión Nacional del V Centenario 1492-1992. Recientemente, la Universidad de La Habana, Cuba, le ha otorgado el doctorado Honoris Causa, mismo que le será entregado el 21 de septiembre del 2006.

Revela el pensamiento profundo de los antiguos mexicanos e inaugura un estilo muy personal de acercamiento a los textos; busca en la discursividad de la lengua la orientación del conocimiento prehispánico; analiza la poesía que, liberada de su lastre referencial, expresa con plenitud la singularidad del ser indígena; defiende la autonomía de los pueblos indígenas y recoge poemas en sus lenguas, tanto antiguos como modernos, en un afán de conservar su pureza y su naturalidad.

Electo el 9 de diciembre de 1970, el doctor León-Portilla es miembro de El Colegio Nacional desde el 23 de marzo de 1971. Su conferencia inaugural, “La historia y los historiadores en el México antiguo”, fue contestada por el licenciado Agustín Yáñez. 

Ejemplo de organización de la informacion

Ejemplo:

Red de contenido

Estructura que visualmente entrega en forma rápida y eficiente una

fotografía del orden jerárquico que guardan las ideas de un contenido

específico. Su elaboración requiere del conocimiento de las ideas centrales

y postulados fundamentales del contenido así como la importancia que

éstas ocupan en relación al todo.

EJEMPLO DE INFERENCIA EN LA VIDA COTIDIANA

Un ejemplo en la vida cotidiana puede ser que si tienes sed, se te quita al ingerir algún líquido. Sin demostración bajo algún esquema distinto a la inferencia lógica, esto lo más deducible. Aunque tengan que ser 2 premisas para hacer una deducción, otro ejemplo puede ser: Si estás cansado y tienes sueño, entonces duerme. 

Está escrito que en la Última Cena, Jesús bebió vino en una copa, en la cual el célebre José de Arimatea recogió posteriormente la sangre del Maestro que manaba de su costado al ser herido por la lanza del legionario romano llamado Longinos. 
José conservó esta Sagrada Reliquia y, tras muchas aventuras y persecuciones, la llevó a Europa. Esta copa, conocida como El Santo Grial, pasó luego a la custodia de los Ángeles que buscaron a un mortal para que construyera un Castillo y allí alojar el místico copón. 
Así fue que encontraron a un joven apropiado para tan digna labor. Su nombre era Titurel. El joven Titurel fue conducido hacia el Bosque Salvaje, donde halló la Montaña de la Salvación (Muntsalvach o Montsalvat), lugar escogido para emplazar la Fortaleza del Grial. 
En ella, prosiguiendo la alegoría, encontró a trabajadores que habían sido reclutados por las huestes angélicas para que lo ayudaran en la construcción del castillo y del templo en cuyo interior conservarían la Sagrada Reliquia. El Santo Grial, mientras tanto, flotaba en los aires sostenido por los Ángeles que inspiraban a los constructores, brindándoles el alimento y los materiales necesarios para concluir el trabajo. 
Luego de treinta años de ardua labor, Titurel finalizó la construcción y se convirtió en el primer Rey del Grial. 
El Templo, de una singular hermosura, fue vigilado permanentemente por unos nobles Caballeros denominados Templarios (Templiesen), cuyo nombre dio origen a los históricos caballeros de la Orden del Temple fundada por Hugh de Payns. 
Titurel, según Albretch Von Scharfenburg, fue el abuelo de Parzival (Perceval o PARSIFAL), uno de los Caballeros de la Tabla Redonda o mesa redonda. 
Este grupo de Caballeros residentes en Camelot bajo el reinado del Rey Arturo se dedicó con ahínco a la búsqueda del Castillo del Grial, más allá de la estéril Tierra Yerma. 
De los muchos Caballeros que intentaron encontrar el Grial, sólo tres lograron su objetivo, y uno de ellos fue precisamente Parsifal (Perceval), el nieto del venerable Titurel. 

NOTICIAS

PREMIO NOBEL DE LITERATURA

El evento cultural más prestigioso y esperado del año se dará en los próximos días: se conocerá al ganador del Premio Nobel de Literatura.

Y no hay que preocuparse si no se conoce el nombre del galardonado, pues la Academia Sueca algunas veces elige a autores conocidos o sorprende al mundo con escritores sacados de la oscuridad.

Aunque nunca da pistas de a quién está considerando, Peter Englund, el secretario de laAcademia Sueca, dijo hace poco que la lista de este año comenzó con 210 nominados e incluyó a 36 nuevos nombres.

Se espera que la Academia Sueca haga el anuncio el 9 de octubre, aunque aún no confirma la fecha.

Y como para ir calentado el ambiente, aquí les presentamos a los candidatos de fuerza para llevarse el galardón, según las apuestas de la casa Ladbrokes, cuyo favorito este sábado es –para variar– el escritor japonés Haruki Murakami.

fuente:http: //peru21.pe/mundo/premio-nobel-literatura-ladbrokes-fotos-estocolmo-haruki-murakami-ngugi-wa-thiogo-2200340

LOS NOBEL EN CIFRAS LOS QUE SE NEGARON A RECIBIRLO

Entre 1901 y 2013, el Premio Nobel fue otorgado a 847 personas, con un promedio de edad de 59 años, y a 25 organizaciones. ¿Quién es el más viejo de los galardonados con el Nobel? ¿Y el más joven? ¿Cuántas mujeres fueron premiadas?

Estas son algunas de las respuestas, según las informaciones proporcionadas por la Fundación Nobel:

- Récord del Nobel: 278 candidatos es el número presentado en 2014 para el Nobel de la Paz, una cantidad sin precedentes para dicho galardón. Exceptuando al premiado, los nombres de los otros candidatos serán revelados dentro de 50 años.

- Rechazo del Nobel. Dos galardonados lo rechazaron: el francés Jean-Paul Sartre por el Premio de Literatura en 1964, y el primer ministro vietnamita Le Duc Tho, quien se negó a compartir el Premio de la Paz de 1973 con el secretario de Estado norteamericano Henry Kissinger. Por otra parte, Adolf Hitler prohibió a tres galardonados alemanes recibir el premio

- Richard Kuhn (Química 1938), Adolf Butenandt (Química 1939) y Gerhard Domagk (Medicina 1939) -- y el gobierno soviético obligó a Boris Pasternak a rechazar el Premio de Literatura en 1958.

- Premios Nobel de la Paz encarcelados. Tres laureados estaban en la cárcel cuando su premio fue anunciado: el pacifista y periodista alemán Carl von Ossietzky (1935); la opositora birmana Aung San Suu Kyi (1991); y el disidente chino Liu Xiaobo (2010). Suu Kyi finalmente pudo pronunciar su discurso de aceptación en Oslo más de 20 años después, en junio de 2012.

- Nobel más anciano: a los 90 años, el estadounidense de origen ruso Leonid Hurwicz, Premio de Economía 2007, fue el galardonado más viejo. Falleció en junio de 2008, por lo que vivió unos pocos meses después de recibir el premio. Entre las mujeres fue la novelista británica Doris Lessing quien, a los 87 años, fue recompensada el mismo año con el Premio de Literatura. Falleció en noviembre de 2013.

- Nobel más joven. El británico Lawrence Bragg fue, a los 25 años, el laureado más joven en recibir un Nobel, el de Física en 1915, que compartió con su padre William. Le quedaron 55 años para disfrutar de la gloria de ese título.

- Nobel en familia. La historia de la familia Curie se confunde con la de los Premios Nobel: en 1903, la pareja Pierre y Marie Curie es recompensada en Física. En 1911, Marie Curie (cuyo apellido de soltera era Sklodowska), la primera mujer galardonada con un Nobel, ganó sola el premio de Química, y sigue siendo hasta la fecha la única mujer que fue premiada en dos oportunidades. En 1935, Irène Joliot-Curie y su marido Frédéric Joliot recibieron a su vez el premio de Química.

- El Nobel y las mujeres. En total, 44 mujeres, incluyendo a Marie Curie que lo obtuvo dos veces, en comparación con 803 hombres, fueron laureadas con Premios Nobel desde su creación, en 1901. Fue necesario esperar a 2009 para que un Premio Nobel de Economía recompensara a una mujer, la estadounidense Elinor Ostrom. En Física, fueron galardonadas sólo dos mujeres contra 191 hombres, la última de ellas en 1963.

- Géneros dominantes. Los galardonados de Literatura escriben generalmente en prosa. En Física, la más recompensada es la física de las partículas. En Química, se trata de la bioquímica. En Medicina, la genética es prioritaria y en Economía, el galardón favorece sobre todo a la macroeconomía.

- Lenguas. El inglés llega en primer lugar de las lenguas de escritura de los Nobel de Literatura, con 27 laureados, seguido por el francés y el alemán (13), el español (11), el sueco (7), el italiano (6), el ruso (5), el polaco (4), el noruego y el danés (3), el griego y el japonés (2). El árabe, el chino e incluso el occitano, entre otros idiomas, también están representados.

Estos datos provienen del sitio internet oficial de la Fundación Nobel, nobelprize.org.

cuantos payasos se pueden contar 

puedes hallar a los dos artistas

imagen escondida

¿cuantos ciervos puedes ver en la imagen de abajo?

lápiz de color:
- Es lago como de 12 cm
- Aproximadamente diámetro de 7 cm
- Tiene 2 puntas
- En cada punta se resalta la madera
- En cada punta tiene un color diferente
- La punta mide aproximadamente 1.3 cm
- La madrea esta pintada en 2 colores
- Un color es ver
- El otro es amarillo
- El amarillo resalta mas que el verde
- Tienes unas letra plateadas que dicen paper-mate
- Pinta de 2 colores
- Esta hecho de madera a excepción del centro
- Tiene tinta vegetal
- Su punta es chata
- Su textura es lisa
- Tiene 2 puntas de color gruesas